Палладиевское богослужение.

 

А можно ли, вспоминая характерные черты Архипастыря, забыть про его полное неподражаемой красоты священнослужение?

Поистине, как своеобразно выразился в простоте сердечной волжанин, «это был служака». Человек глубокой религиозной веры, доступный высокому религиозному одушевлению и вдохновению, он любил служить и как умел служить!

Богослужение его носило печать умилительного благоговения и высокого, Священного благолепия. Совершаемое по чину, благообразно, сопровождаемое всегда прекрасным пением любимого им хора.

Палладиевское богослужение являло во всей полноте дивную красоту и невыразимую прелесть нашего православного богослужения. Тут соблюдена была и земная эстетика, потому что все, начиная с сослужащих и кончая ризницей, сосудами, все было безукоризненно, изящно и образцово подобрано. Но тут еще больше была и религиозная осмысленность, высокое христианское одушевление.

Благоговейная настроенность Архипастыря выражалась в каждом слове его, светилась в лице его, сияла во взоре, обнаруживалась в каждом молитвенном его движении! Вдохновляясь Священнодействием, он поднимал высокое одушевление и во всех окружающих, и, замечая, например, холодность или монотонность в пении, нередко заявлял клиросу свое требование: «Поторжественнее! Поторжественнее! »

Кто бывал за Палладиевским богослужением, тот воспринимал целый запас Святых впечатлений, выносил из храма надолго сладостное чувство молитвы, тот научался молиться и не замечать времени, не чувствовать усталости, как бы долго ни тянулась служба. Справедливо выразился о нем один из почитателей его, что во священослужении это был «Князь Епископов! »

 

Учительская и проповедническая деятельность.

 

Нельзя не упомянуть и об учительной деятельности владыки. Так, особенно в молодые годы в Тамбове, владыка часто проповедовал.

В этом отношении он принадлежал к типу еще старых наших церковных ораторов, представителем которых был знаменитый и незабвенный вития-философ вселенского православия Святитель и Андреевский кавалер (1831) Филарет (Дроздов) (1782-1867), Митрополит Московский и Коломенский.

Проповеди владыки Палладия (Раева) – не беседы, а большей частью именно целостные, законченные и округленные слова, с глубокой сосредоточенностью мысли, со строгой последовательностью в развитии темы. В них ясно видно слово здравое, зрелое, исходящее из полноты религиозного убеждения и глубоко проникнутое библейским духом, богато украшенное Священными изречениями из Священного Писания.

 

Благотворитель и благодетель.

 

Как не упомянуть, далее, о благотворительности и нестяжательности Владыки Палладия (Раева)!

Несомненно, руки его, как и сердце, были всегда открыты для благодеяний. И при этом очевидно было для всех, что благотворения и жертвы его всегда сопровождались живым, личным участием и заботливостью, без которых простая раздача денег, по слову Апостола, не приносит пользы дающему и не имеет нравственной ценности.

 

Образ владыки.

 

Нельзя не сделать замечания и о внешности Митрополита Палладия.

Истово-великорусский тип его благообразного лица, светлый ласкающий взор, благодушная улыбка, - все это лицо, зеркало души ясной, чистой и благостной, со всей его высокой, величественной фигурой, способный были произвести именно, как говорят, импонирующее впечатление на всякого.

Легкая печать грусти, еще более придала симпатичности и красоты его лицу.

В белом клобуке, высокий, стройный, с вытянувшимися чертами худого и дышащего добротой его уже грустного лица, - он был положительно прекрасен!

Таков был незабвенный, возлюбленный Архипастырь!

Любовь к Богу и к людям была основной силой его великой души: а любовь, по слову Апостола, не проходит и не знает смерти, она и в вечности сохраняется, когда все другие совершенства человеческие упраздняются (I Кор. 13, 8).

 

Труды владыки Палладия (Раева) следующие:

 

1. «Признаки истинности православного христианства и лживости мухамеданства». «Миссионерский сборник», Казань, 1876.

2. «Слова и речи». Рязань, 1880.

3. «Речь при вступлении в управление Казанской паствою». «Православный Собеседник». 1882, ноябрь, С. 191-195, С. 196-204.

4. «Речь новопоставленному иноку Александру Вадковскому, постриженному с именем Антония». «Православный Собеседник». 1883, март, С. 304-306.

5. «Слово в день Благовещения Пресвятыя Богородицы». «Православный Собеседник». 1883, С. 1-8.

6. «Слово в день святителей и чудотворцев Казанских Гурия, Варсонофия и Германа». «Православный Собеседник». 1883, октябрь, С. 1-8.

7. «Слово в неделю Святых праотец». «Православный Собеседник». 1883, декабрь, С. 1-6.

8. «Речь перед дворянскими выборами 16 января 1884 года». «Православный Собеседник». 1884, январь, С. 1-4.

9. «Слово в день Сретения Господня». «Православный Собеседник». 1884, февраль, С. 1-8.

10 «Слово в день тысячелетия со дня блаженной кончины Святого Равноапостольного Мефодия». «Православный Собеседник». 1885, апрель, С. 337-343.

11. «Слово по случаю столетнего юбилея со дня пожалования дворянской грамоты». «Православный Собеседник». 1885, май, С. 1-3.

12. «Слово в день явления Казанской иконы Божией Матери». «Православный Собеседник». 1885, июль, С. 1.

13. «Речь, произнесенная в Казанском соборе 23 июня 1887 г.». «Православный Собеседник». 1887, июль, С. 251-252.

14. «Речь по возвращении после присутствования в Священном Синоде, произнесенная 14 июня 1887 г.». «Православный Собеседник». 1887, июль, С. 249-250.

15. «Из поучений Высокопреосвященного Палладия, Митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского». «Народная Академия», кн. 1. изд. С. Г. Рункевича, Санкт-Петербург, 1895.

16. «Доброе слово». «Церковный Вестник». 1895, № 47, С. 1503.

17. «Приветственная речь в Тифлисе». «Прибавление к «Церковному Вестнику». 1888, № 41, С. 1123.

 

 

Подготовил Александр Рожинцев.

4 июля 2016 года.

Святой град Тихвин.

⇐ Предыдущая1234

Поделиться: